第21节(2/4)

这让皇帝愤怒，杀韩愈，群臣求，韩愈最终被贬为州刺史。

威粹骨蕝国？

韩愈死亡的秘密

那人说：“威粹骨蕝国，与韩氏世代为仇敌，今讨伐该国，而力不足，你有什么好办法吗？”

韩愈整冠而起：“我不幸染病在床，何敢以此见大王。”

王昌龄作为三人中诗作的最佳者，结局最惨：“安史之”中离失所，遭横祸被杀。

吏侍郎韩愈，庆四年夏，以疾不治务。至秋九月免，疾益甚。冬十一月，于靖安里昼卧，见一神人，丈余，被甲仗剑，佩弧矢，仪状甚峻，至寝室，立于榻前，久而谓愈曰：“帝命与卿计事。”愈遽起整冠而坐，曰：“臣不幸有疾，敢以踞见王。”神人曰：“威粹骨蕝国，世与韩氏为仇，今讨之而力不足，卿以为何如？”对曰：“臣愿从大王讨之。”神人颔去。于是书其词置于座侧，数日不能解。至十二月而卒。（《宣室志》）

这一年，凤翔法门寺举行大典，向世人展示佛骨。这盛事每三十年一次。宪宗在这一年诏，请佛骨皇供奉，为此派人去凤翔迎接佛骨，并在安举行了空前的仪式。

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唐穆宗庆四年（公元824年）夏，“文起八代之衰”的唐朝古文运动的发起者、吏侍郎韩愈，病倒在安靖安里府邸。

那人，忽地便消失不见了。韩愈凝神，到是一场梦，又如幻觉，凭着记忆，他把刚才发生的事写来。反复揣，而不能解其意。到了这一年年底，十二月二日，韩愈死去。

韩愈支撑着，说：“我愿跟随大王征讨威粹骨蕝国。”

此去京，前路遥遥，至蓝关，诗人写著名的《左迁至蓝关示侄孙湘》：“一封朝奏九重天，夕贬州路八千。为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年！云横秦岭家何在？雪拥蓝关不前。知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边！”

“安史之”后，唐朝人的心灵格局的确发生了大变化。

大历年间，安境的万年县县尉侯彝藏匿了有大罪的逃犯。这听上去有些奇怪，因为县尉相当于现在的县公安局，这样的份还会窝藏罪犯？这侠义神玩得有大了。后来朝廷问罪，派御史审问侯彝，后者虽理屈词穷，但终不坦白逃犯藏之地。使用刑罚，仍不代。御史也没办法了，：“逃犯就在你右膝盖吧！”意思是，你为什么不屈服呢？

风尘日昏，红旗半卷辕门。前军夜战洮河北，已报生擒吐谷浑。”

后人可能远远低估了韩愈当时的孤独。

我们不知这个王国在哪里，也许在韩愈的梦里。不过，他一生的梦，应该是恢复儒家的正统地位。

韩愈一直在为理想而努力奋斗。宪宗元和十四年（公元819年）对韩愈来说是他的人生转折。

秋九月，韩愈病趋重，因病退职。十一月的一天，韩愈正昏卧床上，恍惚中见一人，丈余，披金甲持剑，腰佩弓箭，仪貌威然，立于床前，凝视着韩愈，良久开：“天帝命我与君商量一件事。”

笔记《唐国史补》中记载了一则往事，说韩愈晚年登华山绝，险途难返，发狂而痛哭。这何止是为前路？当如魏晋之阮籍，遇穷途而落泪，哭的是一大的人生。韩愈华山之哭，更包着对本土传统思想在中唐时遭包括佛教在的各方面挑战的揪心。

侯彝听后，揭砖猛击膝盖，展示给御史看：“呵呵，哪里有逃犯？”

韩愈决表示反对，并向皇帝递了《论佛骨表》，激烈地表示：“佛如有灵，能作祸祟，凡有殃咎，宜加臣，上天鉴临，臣不怨悔！”也就是说，若佛灵降罪，自己承担一切后果。

中唐时，儒学的境比我们想象得要糟糕得多。当我们对魏晋时儒学的第一次崩溃念念不忘时，却忽略了它在中唐于佛教压力的第二次坍塌。

为期八年的动涤了各个领域的秩序。在唐朝的政治地图上，藩镇割据的局面已形成；唐人的心观念也发生了大变化。在层士大夫那里，心开始被全盛期的禅宗所侵染；中层官员那里，价值观也已发生变迁，“义”开始大于“忠”。关于这一，《独异志》中的一个故事可佐证。

韩愈生活的中唐时代，不说政治上的藩镇割据，单从思想上来看，便呈现一佛家思想盛兴，儒学衰退的现状。韩愈的一生，在文学创作上，倡导自由的秦汉散文，反对格律的六朝骈文；在思想上，以恢复儒学统为己任，激烈地反对佛教思想，代表作《原》和《师说》鲜明地表达了这一。

韩愈态度决如此。