第26节(2/3)

作为法医的时候，他显然找到了自信，言之凿凿，公事公办，给人以严谨办事的印象。

至于姿态、穿着这些外在表现，则更好解释了，而肌的变化则纯属无稽之谈。

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而作为方茗的时候，这些自信心消失殆尽。这也不足为奇，因为他忘记了自己上发生的悲剧，而形成了另一些新的记忆，或者说是幻觉。他认为自己杀掉了妻。这举动虽然被艾西判定为误杀，可方茗连这个记忆也混不清，并且找不合理的解释来。

所以说，斯洛老先生没有在他的人格需要理论中，添上寻求解释的需要，实在是个大的遗憾呢。

哥又名方茗，或者称方医生、方法医。不他叫什么，作为人类，他其实是同一个人。

哥（姑且就这么称呼他吧）是个男人，他的第二人格还是个男人，因此就表现得不那么夸张。他还用同样的嗓音说话，只是由于记忆的不同，说话的风格和语调有些不同而已。

作为悲伤的失去女的父亲，也就是方茗，况就糟糕了许多。“为什么我的女儿会消失？她到底是活着还是死了？”在这样刺激悲剧的幕后，他的神崩溃了。现实悲惨的记忆被压抑，差不多同时或者稍微延后一，他的克隆诞生了，那就是——哥。

3

与时间赛跑的，除了艾西，还有哥。

以往的不少影视和文学作品总是有意或无意地夸大这克隆来的意识，就像双重和多重人格障碍那样，当患者表现不同的人格时，他的嗓音、他的姿态，甚至他的躯和肌都会现非常明显的变化。实际上，这样的说法是站不住脚的。因为写这样的作品或剧本的人，并没有见过真正的人格分裂状态。

信教的人如此，不信教的人也一样。于是，我们相信命运，相信巧合。现在一大票年轻人相信星座，都是基于类似的原理。

人活着，除了吃喝拉撒睡这样满足最基本生存条件的念之外，还有一个非常重要的意念，那就是寻求解释。

与时间赛跑，他还真是毫无信心……

作为法医的克隆，也就是哥，并不太存在这个问题。因为他就是个中年法医，来上班，有同事，乐于助人，兢兢业业。他没什么困扰，因为他不需要得到更多东西。家、妻、孩对这个克隆来说不需要，他的存在只是为了满足这个躯对工作的需要而已，是方茗这个人类以前工作狂的化而已。

当然，选择这个法，就等于和时间赛跑。因为逍遥法外的凶手，很可能会再次行动。

这样的男患者，第二人格是女，他会发女人的声音来，反之亦然。这只不过是一夸张的表现而已，就好像每个人都存在假声一样。有些人会用自己的假声唱歌，而有些人则不会，但这不等于他们没有，而只是不会使用罢了。声线本就存在变化，而不同的意识层面，所能调动的分也就有所区别。

人类是要不断寻求解释的，这个现象学术上称为“合理化”原则。

说

值得注意的是第三类人。他们没钱没势，是最普通的小民，然而他们中的许多人也有信仰。这是怎么回事呢？其实原因很简单。什么都没有，不断地经历着挫折和苦难，人们就会很自然地产生一疑惑：为什么别人的父母那么有钱，而我的父母没有？为什么同学可以一次面试通过，而我却找不到工作？为什么领导看上了那个家伙，给他升职，而忽略了我？为什么我得了老年病，而别人就很健康？环绕我们的一生，这寻求解释的问题比比皆是，可问来问去，始终没有一个人能解释这些疑问。于是寻求宗教的力量来解释我们现在困顿的生活，就成了一最合理化的选择。

第二类人也好理解，并且非常常见，那往往是一批有权、有钱或有地位的人，他们害怕失去这些钱、权和地位。中国有个词说得很好——“一无所有”，西方对应的词汇是——“nothing to lose”（没有什么可失去的了，就是一无所有)，所以什么都没有的人，并不害怕失去，而拥有的人才会害怕。因为害怕，他们才有所信仰。更何况在追求权力、金钱和地位的路途上，他们很可能过些伤天害理的事，所以寻求宗教的庇护，就是合合理的选择了。他们祈求超人力量的庇护，害怕失去，更害怕遭到报应。就算报应也好吧，至少不要现世报，来世再说吧。这些人的信仰不那么纯净，更为功利化。

人类寻求合理化而改变自神状态的事例比比皆是。艾西曾将有信仰的人分成三类：第一类人很好理解，往往是受过刺激或神空虚的人。他们笃信宗教的理由很简单，完全是在寻求神寄托。在中国是这样，在西方则还包括那因为家传统所以继承信仰的人士，这一类人的信仰比较纯净。

这样的存在形式，就好像是一个人被克隆了，只不过克隆的并非躯，而是份——从宗教意义上来说，也算是灵魂。

会挖告密者中更多的线索。