第15节(3/5)

突然起，将军的佩刀，奔向三尼姑。众人惊。难陀挥刀，三尼姑鲜血飞溅。将军瞠目结，呼人捉那难陀，后者笑：“莫惊慌，你们看——”说罢，将三尼姑举起来，竟是三支竹杖，其血为酒。

还有一次，难陀与人饮酒，兴趣所来，叫人砍他的脑袋，钉耳朵于上，颈间无血。此时，仍坐于席间不倒。酒上来，脖中，钉在上的脑袋，竟微微泛红，面赤而歌。无的难陀，则在一旁打着拍。吃喝完毕，无之走至前，取脑袋安在自己的脖上，没有一疤痕。

《西游记》中车迟国斗法，比的不正是此术么？

难陀曾在成都被一人供养，数日后离去，主人不想叫他走，就锁上了院门。难陀微笑，来到院墙前，走着走着，竟走墙里，很快上就只有难陀袈裟的一角了。主人上前去拽，衣角顷刻间消失。转天，墙上现一幅难陀的人像，后来彩渐渐淡去，七日后空留墨迹。第八日，痕迹也没了，而此时难陀已至远离成都的彭州地界。

以杖变人、砍复原、隐迹穿墙，如此幻术，难陀皆。

在唐时，跟幻术相近的，除了术外，还有妖术：“韩佽在桂州，有妖贼封盈，能为数里雾。先是常行野外，见黄蛱蝶数十，因逐之，至一大树忽灭。掘之，得石函，素书大如臂，遂成左……”

如果非要定义的话，幻术的本质是以意念为手段，使人在神上产生迷幻，从而看到前发生的不可思议的事。有些幻术也并非完全没有科学依据，比如荆州有医师名张七政，善“戏术”，曾取草一掬，再三之，悉成灯蛾一般飞去。在这里，用了起电的原理，令带电互相排斥而飘飞。但是，他的另一幻术，人们就不得其妙了：“画一妇人于，酌酒满杯饮之，酒无遗滴。逡巡，画妇人面赤……其术终不肯传人。”

我们以面这个丽的故事结束有关幻术的一切。

穆宗庆年间（公元821年～824年），有杨山人，名隐之，寓居湖南郴州。

唐时多见“山人”“居士”“上人”“士”这样的词。“上人”来自佛教，专指僧人；“居士”和“士”，与现在所理解的多有不同，在当时专指不官的修行之人，既包括向佛的，也包括向的。“山人”也是如此，该词最早现在南北朝，到唐朝时特别行，成为一个阶层，指未官场而隐居终的人，比如诗人孟浩然，在当时被称为“孟山人”，如此等等。

杨隐之平素喜寻访修行之士。时有居士姓唐名可，已上百岁。

这一天，杨隐之去拜见唐可，肯定是谈得投机，后者留杨住。到晚上，幽室昏暗，唐可喊来自己八十岁的女儿，说：“可剪月一枚。”

杨隐之大惊，却见那老闺女取了剪刀和纸张，很快剪一弯月亮，随后贴在墙上。

接来，唐老起对月亮：“今晚有客，可赐光明。”

话音落，纸月亮骤然生辉，映照满屋。

唐可并非虚妄的人，史上有记载，其人生于唐玄宗开元二十三年（公元735年），一直在郴州陵谷隐居，与女儿相依为命，逝于唐僖宗乾符二年（公元875年），活了一百四十岁。