圣城(3/4)

的孩，不是属于个别父母，而是属于全雅典人民。每个人都要肩负起復父母的责任，家与城的界线模糊了，形成一个一化的「国」和「家」。

走村落，亚麻律听赵书记的助理跟大家讲解况。这座村名为「同心园」，从最早的十规模，经过六年发展到三千。所有住的住家格局、大小均採同一模组，前后都有一小块院，满鲜，倒有像国电影里的社区风貌。村里从迎接新生命的医院，促人格发展的学校，到送别的殯仪馆和火葬场一应俱全。

走了十多分鐘，亚麻律只看到一辆红旗轿车，不见任何一辆电动车。居民多採步行和自行车，在村里悠间踱步。

亚麻律问王亮：「黄达知有这么一座实验村吗？」

「他知，当他第一次跟我们接洽，我们就立刻照他的计画和理论建构了这座村，我们的度慢慢超越他目前的研究成果，毕竟我们有大数据，他们没有。也因为我们的展比较快，所以有很多问题是他们还没遇到，而我们先遇到的。」

亚麻律知大陆什么都能山寨，但能山寨到青于蓝的地步，在这个人们重视结果胜于过程的时代，也许是最能快速提昇竞争力的一门学问。

湖畔有一座了数棵松树的公园。魏带赵书记等人走公园，在公园中央有几张刻有象棋棋盘纹路的石桌，和供居民使用的石椅休息。

王亮带着亚麻律，刻意和眾人分开，在公园里散步，说：「你觉得这里怎么样？」

「让我想起我的老家，走南投山才能会的寧静。所有人看起来都是那么满足。任何都会的汽油味、铜臭味、廉价的香味，任何多馀的与盲目崇拜都显得格格不，应该被驱赶。当然，我对这个地方认识不多，可能看到的只是表象。」

「小亚，理想就像大理石，需要经过现实的彫刻刀雕琢真正人的丽。经过这几年的试验，黄达的理论有许多缺陷。首先，真正严重的神病患者依旧需要被隔离，无法与其他不同类型的患者组成家。这份就像你们台湾龙发堂，把神病严重程度不同的患者鍊在的作法雷同。神病严重的患者极有可能伤害其他人，以获得最大的自我满足，除非他们能从社上得到更大的满足。但我们试过，这太难了，该隔离的还是需要隔离。黄达的理论只适用份人，有很多类型的人彼此有差异，但不有互补。说得夸张一，一位杀人狂跟一位想自杀的人一起生活，结果可想而知。」

「这个缺陷，早已有人指了。」亚麻律说的是萧宇桐。

「黄达是个过于理想化的学者，他的伙伴则是一位彻彻尾的生意人，他们把心思动到一般人上，想行正常人与被确诊的神疾病患者共组家的试验。这个试验，我们评估对社会会有不良影响，当不同类型的人带着对彼此的误解活着，有时胜于认识过度带来的恐惧，我们不该估常人的心理耐受度。善意的无知，对老百姓而言，不见得是祸啊！」

「认识不能带来理解，理解不能带来关怀，为什么呢？」亚麻律想不通。