刘青园常谈(2/2)

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“余巷外即通衢，地名江米巷，车络绎不绝。乾隆年间有重车过辙，忽陷其，启视之，井也，盖久闭者，因负重石折而复现焉。里人因而汲饮，亦无他异，而远近好事者遂神其说，言龙见者，言云者，言妖匿者，言中毒者，有窥探者，倾听者，惊怪者，纷纷不已。余之相识亦时来询访，却之不能，辨之不信，聒噪数月始渐息。甚矣，俗之尚邪，无怪其易惑也。”此事写得很幽默，许多谈异志怪的先生们都受了一番奚落，而阮云台亦在其中，想起来真可发一笑。七月十八日于北平。

个说法颇妙。刘本系儒家，反释而不敢议周孔，故其说鬼神云于理可有而于事则必无也。又卷三云：

“乡会两闱，其间或有病者疯者亡者缢者刎者，士每惑于鬼神报复相骇异。余谓此无足怪。人至万众，何事不有，其故非一，概论之皆名利萦心，得失为患耳。当其时默对诸题，文不得意，自顾绝无中理，则百虑生焉，或虑贫不能归，或忧饥寒无告，或惧父兄谴责，或耻亲朋讪笑，或债负追，或被人欺骗，虑念皆足以致愚夫之短见，而风寒劳瘁病亡更常也，恶足怪。若谓冤鬼缠扰，宿孽追寻，何时不可，而必俟场期耶。倘其人不试，将置沉冤于不问乎。此理易知，又何疑焉。人每津津谈异，或以警士之无行者，然亦乘矣。犹忆己酉夏士数人肄业寺中，谈某家闺阃事甚媟，一士摇手急止之曰，不可不可，场期已近，且戒过，俟中后再谈何害。噫，士习如此，其学可知。”在“乡闱纪异”这类题目的故事或单行本盛行的时候，能够有如此明通的议论，虽然不过是常识，却也正是卓识了。卷一又有一则，论古今说鬼之异同，也是我所喜的小文：

“余家世不谈鬼狐妖怪事，故幼儿辈曾不畏鬼，非不畏，不知其可畏也。知狐狸，不知狐仙。知毒虫恶兽盗贼之伤人，不知妖魅之祟人，亦曾无鬼附人之事。又不知说梦占梦详梦等事。”又一则列举其所信，有云：

“信祭鬼神宜诚敬，不信鬼神能监察人事。信西方有人其号为佛，不信佛与我有何涉。信圣贤教人以常，不信圣贤教人以诗文。信医药可治病，不信灵丹可生。信择地以安亲，不信风能福孙。信相法可辨贤愚邪正，不信面目能见富贵功名。信死亡之气疠疫之气人成疾，不信殃煞扑人疫鬼祟人。信和燥通蓄有时为养，不信气闭涸人事断绝为。信活泼为生机，不信枯寂为保固。信祭祀祖先为报本追远，不信冥中必待人间财为用。似此之类不一而足，忆及者志之，是非亦不问人，亦不期人必宜如此。”此两则清朗通达，是儒家最好的境地，正如骏烈序文中所说，“使非行己昭焯，理，事变周知，智识超旷，何以及此”，不算过誉，其实亦只是懂得人理耳，虽然他攻异端时往往太有儒教徒气，如主张将“必愿为僧者呈明尽之”，也觉得幼稚可笑。卷三又论闱中果报云：

“说鬼者代不乏人，其善说者唯左氏晦翁东坡及国朝蒲留仙纪晓岚耳，第考其旨趣颇不相类。盖左氏因事以及鬼，其意不在鬼。晦翁说之以理，略其状。东坡晚年厌闻时事，人说鬼，以鬼自晦者也。蒲留仙文致多辞，殊生鬼趣，以鬼为戏者也。唯晓岚旁征远引，劝善警恶，所谓以鬼设教，以补礼法所不足，王法所不及者，可谓善矣，第搢绅先生夙为人望，斯言一，只恐释黄巫觋九幽十八狱之说藉此得为实矣。”以鬼设教，既有益于人心世，儒者宜赞许之，但他终致不满，这也是他的，至少总是一个不夹杂士气的儒家，其纯粹可取也。又卷三有一则云：