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后记 关于《和氏璧》小说

中国有着历史极为悠久的玉文化。有学者认为，在新石时代后期，存在着一个称之为“玉时代”的时期。在远古先民的中，光的玉石是天地鬼神的，即所谓“天地鬼神，是是飨”，而凡人佩玉，则可以趋吉避凶。正是这好的愿望，激励先民们耗费大的时间和心血，将玉石一一琢磨成的玉。

到了后世，玉成为礼。《周礼？官？大宗伯》记载说：“以玉作六瑞，以等国。……以玉作六，以礼天地四方。……以苍璧礼天，以黄琮礼地。”可见玉已经备了社会功能。

玉不仅是文明的标志，更是中国传统文化的重要组成分。孔有语云：“夫昔者，君比德于玉焉。温而泽，仁也；缜密以栗，知也；廉而不刿，义也；垂之如队，礼也；叩之其声清越以，其终诎然，乐也；瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁达，信也；气如白虹，天也；神见于山川，地也；圭璋特达，德也；天莫不贵者，也。诗云：言念君，温其如玉，故君贵之也。”

孔夫用拟人化的手法阐释了玉，认为玉有仁、知、义、礼、乐、忠、信、天、地、德、等君之风，玉由此成为圣洁典雅的象征。君玉，君佩玉，至今人们仍将谦谦君喻为“温如玉”。

佳人遗我云中翮，何以赠之连城璧。古代艺术品中，只有玉本材料即质，所以《说文》称玉为“石之者”。即使毫无雕饰，玉也以其质地显示其能力，好的玉价值连城。中国历史上最名的玉当数和氏璧，不仅因为玉璧本，更因为中凝结了丰富的历史和文化涵，后来更是被秦始皇雕琢成为传国玉玺，成为中国至皇权的象征，引无数英雄竞折腰。

本书讲述的即是和氏璧的传奇历史。和氏之璧倾九州，战国群雄逐兜鍪。一块玉璧的争夺中，折秋战国烽火连天的岁月。

书中人均为真实历史人。极有传奇彩的筼筜在历史上也是真有其人，他为公熊发几次齐军大营，在守卫环伺中盗窃齐将私人品亦是真人真事。故事所涉及的历史背景、历史事件，如楚国王室争位、墨家弟分化、宣太后报复楚国、秦昭襄王母失和等均为史实。

在保持故事畅的同时，作者刻意在小说中加了一些历史细节，如城池建制、典章制度、风土人、生活习俗等。细节均取自相关典籍及考古资料，以求最真实地再现战国时期的社会风貌。作者本人的生成之地离楚国王城郢都极近，也属于古云梦的范围，算是地地的楚人，因而刻意在楚文化上了更多笔墨。

书中都城图均为考古复原图，即在发掘勘测遗址的基础上描绘。由于年代久远（楚国郢都于公元前278年被秦军攻克，焚毁后彻底荒废，屈原因此有《哀郢》之作：“鸟飞反故乡兮，狐死必首丘。”），一些遗址先后被完全破坏，譬如现代速公路穿过郢都遗址时破坏了其中的几门，现只能考察七门的位置，其中包括五座陆门，两座门。但从文献考据来看，郢都实际上有八座陆门，四座门，共十二门。因而如果现地图与小说中描述不相符的形，以后者为主。

《和氏璧》与之前版的《鱼玄机》《韩熙载夜宴》《孔雀胆》《大唐游侠》《璇玑图》《斧声烛影》《大汉公主》以及即将版的《明奇案》《柳如是》等书共同组成了作者正在构思创作的“中国古代大案探奇录系列丛书”。谢杨瑞雪女士，谢中国民主法制版社肖启明社、刘海涛先生以及所有的工作人员，是他们一直在不计得失地支持我，我在写作路上前的每一步，都离不开他们的鼓励。写作本是一个不断学习的过程，谢中国民主法制版社给了我步和成的空间。特别谢读者久以来的支持，你们是作者努力前行的最大动力。

谨以屈原的一句名诗来作为本书的结尾：“路漫漫其修远兮，吾将上而求索。”