第15节(4/5)

先说这里提到的尸解。

尸解是成仙的一形式。最境界是白天尸解，被称为上解；傍晚尸解，则属解。上解的特是尸骸消失，真已经成仙；解的特是，成仙后，尸骸转化为一件。但也有一说法，即无论上解和解，修炼到一定程度后，要想成仙，都必须假借一。

《云笈七签》的说法，可假借、火、杖……比如，成仙之前，抱木而卧，如此等等。

据传武则天的侄武攸绪就是尸解成仙的：“武攸绪，天后从，年十四，潜于安市中卖卜，一不过五六日。因徙升中岳，遂隐居，服赤箭、茯苓。贵人王公所遗鹿裘、藤，上积尘萝，弃而不用。晚年肌始尽，目有紫光，昼见星月，又能辨数里外语。安乐公主降，上遣玺书召，令勉受国命，暂屈标。至京，亲贵候谒，寒温之外，不一言。封国公，及还山，敕学士赋诗送之。”

史上的武攸绪是唐朝著名隐士，少年时即好学，怀奇术，曾于安摆摊为人占卜，每每灵验。找他算命的人趋之若鹜。则天掌权，攸绪被封为王，但不为所动，最后隐居嵩山。武则天死，武承嗣、武三思等武姓亲属皆遭不测，唯武攸绪蹈避祸，躲过劫难。在中岳隐居的日，武攸绪除登山采药外，就是在石室里修炼形神。

唐中宗复位，李家皇帝对武姓诸人颇恨，但唯独对武攸绪尊敬有加；后及安乐公主嫁，朝廷召他朝参加婚礼，攸绪勉从命。嵩山修炼多年的他，仙风骨，须发皆白，着宽大的服，安城时，人们都以为是仙人凡。在安，无论是面对皇帝，还是昔日的同事，除客气一外，绝不废什么话，所谓“寒温之外，不一言”。

在安，武攸绪又被封为国公，不就而还嵩山，继续修炼。在晚年，其外形令人恐怖：“肌始尽，目有紫光，昼见星月”。人们在好几里地外说话，他都能听得见。最后，他尸解成仙而去。

上面提到的太炼形，就是促使达到尸解的手段。说白了，炼形就是一养尸术，通过在修炼，控制诸神，实现尸解成仙的目的。家炼形法共有六类：太炼形、太炼形、金炼形、玉炼形、视炼形、真定炼形。太炼形是其中之一。古时月亮别称太，又为女代名词，在家里，太炼形指据女特行修炼，“先炼形，而后炼神”，特是“以血化气”，不同于太炼形的“炼化气”。

通过太炼形，可保持尸骸面容不改，发和指甲照常生。

士周隐遥，自称是西汉初年著名隐士甪里先生之后，隐于镇江焦山，专门学太炼形之，最后逝于崖窟中。死前，嘱其弟：“检视我尸，勿令他所犯。六年后，若再生，当以衣裳衣我。”六年后，打开崖窟，发现其尸泽，须发如生。十六年后，其人又死，七年后再复生。如此三回，近八十岁，貌如三十。

李世民曾召见过此人，专门询问炼形之术，周有个很好的回答：“臣所修者，匹夫之志，功不及，利唯一。帝王修，一言之利，万国蒙福。得之效，速于人臣。区区所学，非九重万乘之所修也。”意思说得很明白了。

修太炼形术的，多在山川旷野，因为可收日月华：“朱士曾游青城山丈人观，至龙桥，见岩有枯骨，背石平坐，手膝上，状如钩锁，附苔络蔓，白如雪。云祖父已尝见，不知年代，其或炼形濯魄之士乎？”